RENACIMIENTO. TABLAS INFORMATIVAS

Renacimiento
Aspectos Históricos (Sociales, Políticos, Científicos, Artísticos)	El paso de la Edad Media a la Edad Moderna, se llama Renacimiento. La filosofía política se diversifica en un análisis despiadado de la «política realista» tal como la presenta Maquiavelo (1469-1572) en su obra El príncipe.  Su teoría de la ciencia, marca la importancia aristotélica, contribuye a que las ciencias naturales se emancipen de la filosofía.         La escisión de los conocimientos se consolida en dos culturas: el estudio de la lengua, la literatura y la historia, por un lado, y el de las matemáticas, las ciencias de la naturaleza y la medicina, por otro.
Características del Pensamiento Renacentistas (Ideas y problemas de interés)	La contraposición entre creyentes y herejes y entre clérigos y laicos da paso a otra entre cultos e incultos.   El renacimiento libera a la filosofía sacándola no solo del ámbito de la iglesia, sino también del de las universidades, cuya creatividad se había agotado. El término del renacimiento alude a una renovación del ideal formativo de la Antigüedad y la educación de una personalidad libre.  La escuela de Padua influye de manera decisiva desde finales del siglo XIII en el nacimiento de las ciencias modernas de la naturaleza.
Filósofos y Pensadores	Lorenzo Valla       Pico della Mirandola (1463 – 1494)       Alberto Magno      Tomás de Aquino      Nicolás de Cusa  (1401 – 1464)        Giordano Bruno (1548 – 1600)        Nicolás Copérnico (1473 – 1543)         Nicolás Maquiavelo       Tomas Moro
Ideas Renacentistas	El Renacimiento es también la época de un genio universal. El encuentro de lo finito con lo infinito. El hecho de que Dios no influya en el mundo sino que sea tan solo su constructor lleva a una emancipación de la naturaleza.  La escolástica esta sustentando sobre todo por la burguesía apoyada por el patriciado urbano.
Humanismo	Es el componente filosófico – literario del renacimiento. Se ocupa del campo de estudio de la Humanidad Los humanistas contribuyen a configurar las lenguas vulgares hasta hacerlas idóneas para producir una prosa científica.  El grupo inferior de las artes liberales se desarrolló hasta convertirse en las ciencias humanas.
¿Lo que más nos gustó?	Lo que más nos gusto del Renacimiento y del Humanismo fue que en este periodo el pueblo se liberó de los poderes dominantes y tuvo mayor acceso a la religión y a la educación.

Filósofos del Renacimiento Aspectos Biográficos Pensamiento Obra Filosófica
Nicolás Cusa	(1401 – 1464) Fue el pensador más destacado de la época, era un humanista que criticaba la retorica.	No comprende la importancia de las matemáticas para el conocimiento de la naturaleza y no reconoce que el ser humano es la medida de todas las cosas, a   pesar de que, con la ayuda de su inteligencia, las transforma en entidades conceptuales, mostrándose así como un “segundo Dios”.	-Sobre la docta ignorancia (De docta ignorantia, 1440). -     - Sobre las conjeturas (De coniecturís, 1440-1444)
Giordano Bruno	(1548- 1600) Napolitano irónico tan ingenioso como escéptico.	Sustituye el concepto de infinitud de Dios por el de infinitud de la naturaleza. El ser humano constituye la contrapartida del universo.	De umbris idearum
Nicolás Maquiavelo	(Florencia, 3 de mayo de 1469 -  21 de junio de 1527) fue un diplomático, funcionario público, filósofo político y escritor   italiano.	Maquiavelo justifica el “maquiavelismo” (convertido desde entonces en expresión proverbial), una política de poder carente de escrúpulos y desvinculada de cualquier norma moral.	El príncipe (II príncipe, 1513, impresa en 1532)
Tomas Moro	(1478-1535) Fue un humanista y político, latinizado en Morus	Fijó  la denominación de un nuevo género de pensamiento político, “Utopía” ('No lugar', 'País inexistente')	Sobre la mejor condición del Estado y sobre la nueva isla de Utopía (1516)

Juan Duns Escoto (Doctor Subtilis)

• DATOS BIOGRÁFICOS:

Juan Duns Escoto fue un teólogo y filósofo escocés, creador de la escuela escolástica llamada escotismo. Nació en  Maxton, actual Reino Unido, 1266-Colonia, actual Alemania, y falleció en Colonia, Alemania, el 8 de noviembre de 1308

Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades de Oxford y París. Más tarde impartiría clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exilió de París por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Después de un breve exilio Duns Escoto volvió a París, donde enseñó hasta 1307. A finales de ese año fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su fallecimiento.

A causa de su intrincado pero hábil método de análisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepción (que el papa Pío IX definió como dogma de la Iglesia católica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latín, 'doctor sutil'). 

• OBRAS ESCRITAS:

• Parva logicalia:

-Quaestiones super Porphyrii Isagogem

-Quaestiones in librum Praedicamentorum

-Quaestiones in I et II librum Perihermeneias

-Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias

-Quaestiones in libros Elenchorum

• Lectura

-Quaestiones super libros De anima

-Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis

-Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis

-Ordinatio

-Collationes oxonienses et parisienses

-Reportatio parisiensis

-Quaestiones Quodlibetales

-De primo principio

-Theoremata

• IDEAS PRINCIPALES:

1. En su sistema de filosofía analizó con precisión los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito.
2. Mantenía que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación divina.
3. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos.
4.  Para Duns Escoto, teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teología recurre a la filosofía como una herramienta.
5. Abordaba la teología como una ciencia práctica, interesada en cuestiones teóricas sólo en la medida en que éstas se plantean como fin el salvar almas a través de la revelación.
6. Argumentó que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal.
7. La razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud
8. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase
9. Evitaba una visión arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque advertía al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisión libre tomada por Dios, y sostenía que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios.

• CONCEPTOS:

1. «haecceitas» («hecceidad») en el sentido de diferencia individual.  -Introdujo en la lógica el concepto de «intentio» (intención),
2. De «especie intelectible», contrapuso por primera vez la significación concreta (término suyo) a la abstracta.
3. Estableció, asimismo, la siguiente tesis, conocida de la lógica matemática moderna: «De la falsedad se sigue lo que se quiera»; -distinguía en lógica dos cuantificadores de generalidad: 1) todo («omnis» en el sentido de «cada» –tomándolo todo consecutivamente; 2) cualquiera («unusquisque») en el sentido de «tomemos lo que tomemos» (tipo más elevado de abstracción).

• COMENTARIO:

Dios es el primer ser y es el creador de lo existente; éste es el objeto de estudio de la teología. Por otro lado el objeto propio de la metafísica es el ser; así pues la metafísica no puede estudiar a Dios puesto que solo  cuenta con el conocimiento sensible; con esta afirmación, podemos concluir que  no es posible conocer la verdad absoluta limitándose  a hacer uso de las intuiciones procedidas del conocimiento natural o la filosofía sino, que es necesario aceptar las revelaciones divinas ya que estas se integran inhabilitando la contradicción entre las mismas. La razón y la ciencia  solo nos dan una idea de lo que existe; sin embargo; esto no es comprobable mientras que la revelación divina es un acto hecho por Dios, éste creó el mundo a su voluntad por ende, conoce lo oculto y las leyes morales, todo lo que existe y es bueno, es bueno porque Dios así lo quiere y lo manda, éste nos da las herramientas y facultades necesarias  para salvar nuestra alma a través de la revelación. De igual modo, mediante la fe podemos conocer las virtudes del alma inmortal mientras que la razón solo puede argumentarlo, Dios está por encima de todas las ideas humanas, entonces  el conocimiento natural no es perfecto ya que no cuenta con la revelación divina que complementa y perfecciona cada afirmación.

FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACIMIENTO.PREGUNTAS DE CONTROL DE LECTURA

A continuación presentaremos la solución de cada una de las actividades presentes en la Unidad Didáctica: Filosofía Medieval y Renacimiento.

 http://sergiocaroarroyo.wix.com/filo-floridablanca

  

1-Escribe 3 características de la filosofía patrística

• Los escritos de los padres, o literatura patrística, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la biblia especialmente en el evangelio.
• Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del imperio romano.
•   En el siglo IV las herejías  alcanzaron su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazaban a la iglesia.

 2-Cómo refuta Agustín el escepticismo

• San Agustín replica "se podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda" Agustín  busca el ejemplo de la verdad en las verdades matemáticas.

3- Escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b, c, d, e; respectivamente (una por cada concepto)

B. Dios

•  La verdad se busca en el interior del hombre, mientras dicen que dios es la verdad, san Agustín se eleva de la verdad singular hacia la verdad y con esto obtiene participación para afirmar dicha verdad. Una verdad clara es que existe un dios y que él es el todo verdadero, o el que tiene poder sobre lo que queremos.

 C. Creación

• En la creación se tiene que admitir en dios lo mutable, pero por otro lado la creación proviene de un acto libre de la voluntad de dios. En este caso san Agustín deja la creación en cuestión de suspenso ya que no se puede resolver por los distintos conceptos que se tienen hacia este tema.

D. Alma

• Para san Agustín el alma era de especial interés “a dios y al alma deseaba conocer”. El alma tiene un efecto primario frente al cuerpo,  gracias a esto san Agustín ya no tiene un concepto negativo acerca del cuerpo. El cuerpo es propiamente el alma y así será hasta que prospere la formula aristotélica de la unión del cuerpo y el alma

E. El bien

•   “El bien se da como la ley eterna” para San Agustín el bien es una voluntad de dios, es la idea en la mente de dios, también constituye el fundamento del ser y del bien. No solo el hombre es bueno, todos los seres lo son si cumplen con este orden eterno.

4- ¿qué es el escolasticismo?

•  El escolasticismo es un movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Su idea fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El término escolástica también se utiliza en un sentido más amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras épocas.

5- Escribe 5 aspectos del escolasticismo

•  El pensamiento escolástico tuvo como principal preocupación integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana.
•  El objetivo esencial de los escolásticos fue determinar actitudes comunes como la armonía fundamental entre la razón y la revelación.
• Los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de dios y por ende esta tenia mayor grado de verdad y certeza que la razón natural.
• En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el Árbitro supremo, la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos; más tarde el pensamiento Escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio.
• Los escolásticos se sometieron a las llamadas autoridades, tanto en filosofía como en teología, esto se refería a  los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros padres de la iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables.

6- Escribe cuales fueron los filósofos de la escolástica

 

Época	Filósofos
SIGLOS XI Y XII	-San Anselmo -Pedro Abelardo -Roscelino
EDAD DE ORO SIGLO XIII	-Tomas de Aquino -San Alberto magno -Roger Bacon -San buenaventura -Duns escoto -Sacerdote seglar belga -Henry Ghent

7- Escribe 4 tesis del pensamiento de Juan Escoto Eriúgena.

• El destino final de los individuos en el sentido de que éste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad también tiene algo que decir sobre la salvación o la condenación.
• No existe nada semejante a la condenación como se cree conforme a la tradición.
• Todos los seres humanos, se transformarán por igual en espíritus puros.
• El mundo del espacio y del tiempo es una manifestación de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este Dios como el punto más alto de toda la evolución.

8-  Explica en qué consiste el argumento ontológico de San Anselmo

• San Anselmo de Cantebery propuso una teoría sobre la existencia de Dios que hoy en día aún se sigue debatiendo. Él nos presenta a Dios como el ser más supremo. En el siglo XVIII se conoció el argumento ontológico de la existencia de Dios, los que dudaban de dicha existencia  tenían que tener argumentos del motivo por el cual dudaban es decir, comprenderían a un Dios como el que no puede pensar algo más grande puesto que es más grande vivir fuera de la mente que solo en la mente. En conclusión para San Anselmo y como lo dice en su argumento es posible pensar en algo más grande que en un ser del que nada más grande se puede pensar. “Dios Existe”

9- Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Pedro Abelardo

• El verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación.
• Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos.
• No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, solo se pueden entender o creer según analogías o semejanzas.

10- Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Averroes

• Las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos; a través de la filosofía y la religión.
• El mundo no fue creación del tiempo, el mundo no tiene principio. Dios es el primer motor, la fuerza propulsora de todo movimiento.
• La razón  prima sobre la religión.

11-Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Maimonedes

• Es posible armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en la versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo.
• Al utilizar  un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica, se  minimiza el antropomorfismo, el cual fue condenado durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos.
• Se debe considerar la naturaleza de dios Y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal.

13- Escribe 6 tesis sobre el pensamiento de Tomás de Aquino

• Las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentadas por Aristóteles, son compatibles y complementarias.
• Algunas verdades, como el misterio de la encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia
• La fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula.
• Todo conocimiento, tiene su origen en la sensación, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios
• Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación.
• El realismo extremo, es  independientes del pensamiento humano.

14- Escribe 5 tesis del pensamiento de Juan Duns Escoto

• El interés primordial de la teología es Dios, considerado desde el punto de vista de su propia naturaleza, mientras que la filosofía sólo apela a Dios en la medida en que él es la causa primera de las cosas
• Para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación divina
• La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos.
• Teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teología recurre a la filosofía como una herramienta.
• Mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud.

15- Explica el nominalismo de Ockham

• El nominalismo en un concepto aportado por Ockham en el cual expresa que no existen conceptos universales, sino sólo nombres universales. Ockham argumenta que no existe una esencia universal compartida por todos los hombres; sólo existen semejanzas entre unos y otros, y en tales semejanzas está el único fundamento real de los conceptos universales. 

16- En qué consiste el conocimiento intuitivo según Ockham?

• Según Ockham, la intuición intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas.

Se caracteriza por ser:

A. Directo, inmediato: entre la captación de un objeto por los sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen mecanismos y operaciones intermedias;

B. Siempre es un conocimiento de algo que está presente;

C. La validez de este conocimiento está garantizada por la cosa conocida, por ser el objeto exterior la causa de tal conocimiento;

D. Permite al entendimiento afirmar la existencia de los objetos que conoce;

E. Alcanza el conocimiento intuitivo a las relaciones que existen entre los objetos exteriores, no sólo a los objetos aislados: detectamos las cualidades -color, peso, masa, belleza- de los objetos al mismo tiempo que nos percatamos de su presencia.

17- ¿Qué son los universales?

• Aparte del conocimiento intuitivo de los objetos individuales, el entendimiento posee un conocimiento abstractivo (el que interviene cuando hacemos enunciados generales sobre todos los individuos de una clase, especie o conjunto: todos los cuervos son negros), y eso explica que tengamos conceptos universales, surgidos espontáneamente en el proceso de conocimiento. Los conceptos universales son signos de carácter lingüístico. Hay tres clases de signos lingüísticos:

A. Sig. Ling. Proferidos: palabras habladas;

B. Sig. Ling. Escritos: palabras escritas;

C. Sig. Ling. Pensados mentalmente: conceptos o palabras mentales. 

18- en qué consiste la Navaja de Ockham?

• La navaja de Ockham es otra de las grandes aportaciones de este  a la filosofía es su llamado principio de economía: no hay que multiplicar los entes sin necesidad, es decir: no ha de suponerse la existencia de más cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos.

  

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